Nanni Balestrini
Immer noch und immer wieder: Wir wollen alles
Vorwort zur Neuauflage 2003

Wir wollen alles hatte sich vorgenommen, die Geschichte des italienischen Massenarbeiters zu schreiben, eine nunmehr weit zurück liegende Geschichte, die sich Ende der 60er Jahre des vergangenen Jahrhunderts abgespielt hat. Dafür wurde die Form des Romans gewählt, nicht um der Fantasie freien Lauf zu lassen, sondern weil dies die Möglichkeit gab, das Verhalten einer ganzen gesellschaftlichen Schicht in den Erfahrungen einer einzigen Person gebündelt darzustellen. Es ging mir darum, eine kollektive Persönlichkeit zu zeichnen, in der sich die Hauptfigur des großen Kampfzyklus jener Jahre verkörperte, die mit neuen Charakteristika, neuen Zielen und neuen Kampfformen die historische Bühne betreten hatte. Es handelt sich um das Proletariat des Südens, in tausend Jobs unterwegs, ohne festen Beruf, selbst wenn es ein Handwerk gelernt hat, jeder stabilen Beschäftigung beraubt und zu den verschiedensten Gelegenheitsarbeiten gezwungen. Das im Süden keine Arbeit findet und sich aufmacht, um sie in Turin, in Mailand, in der Schweiz, in Deutschland oder wo auch immer in Europa zu suchen. Das die härteste, mühseligste, inhumanste Arbeit findet, die niemand sonst zu verrichten bereit ist. Und das die ökonomische Nachkriegsentwicklung in Italien und Europa erst ermöglicht hat: von Fiat bis Volkswagen, von den Bergarbeitern in Belgien bis zum Ruhrgebiet. 
Der Massenarbeiter hatte keinen Bezug mehr zu der alten kommunistischen Tradition, mit ihren traditionellen Organisationsstrukturen von Partei und Gewerkschaft. Die KPI war in Turin im Kielwasser der Oktoberrevolution entstanden, und die Bewegung der Arbeiterräte in den Fabriken hatte die Erfahrungen der Sowjets zum Vorbild. Sie stützte sich auf den hoch spezialisierten Facharbeiter, der unter Berufung auf sein fachliches Können und als Produzent des Reichtums nun selbst Anspruch auf Macht und materiellen Reichtum erhob. Die Avantgarden dieser Bewegung waren die Räte der Arbeiterselbstverwaltung, die im Jahre 1920 während der Fabrikbesetzungen die Bosse in der Unternehmensleitung ablösen wollten. Die kapitalistische Antwort der folgenden Jahre bediente sich der verschiedensten Instrumente: des Faschismus, der Krise von 1929, des technologischen Entwicklungssprungs (Erfindung des Fließbands und des Taylorismus). Sie brachte dem traditionellen Arbeiter eine Niederlage bei und ersetzte ihn durch einen neuen Typus: ohne Berufsqualifikation, nicht spezialisiert, mobil und austauschbar, mit einem ganz anderen Verhältnis zur Maschinerie und zur Fabrik. 
Das Hauptkennzeichen dieser neuen sozialen Figur ist seine völlige Fremdheit gegenüber der Arbeit und ihrer Berufsethik, die Unfähigkeit, sich als Träger eines Berufs zu begreifen und sich mit diesem zu identifizieren. Sein einziges Begehren ist darauf gerichtet, eine Einkommensquelle zu finden, um zu konsumieren und zu überleben. Ebenso offensichtlich ist seine absolute Fremdheit gegenüber dem Imperativ der Entwicklung, seine Gleichgültigkeit gegenüber jeder Form der Partizipation. Arbeit und Wachstum interessieren ihn ausschließlich unter dem Gesichtspunkt des Lohnes, der unmittelbar in Konsumgüter zu verwandeln ist. Aber in dem Maße, wie er die verschiedenen Etappen der Arbeitsorganisation durchläuft (die Mobilität, die Fabrik, die Arbeitslosigkeit) verwandelt sich diese Fremdheit allmählich in unverhüllte politische Opposition, in Ablehnung der abhängigen Arbeit und letztlich in die Praxis einer zerstörerischen Revolte. Seine individuelle Geschichte wird zur kollektiven Geschichte der Arbeiterklasse. 
Im Laufe des Jahres 1969 zerbricht zuerst bei Fiat und dann in ganz Italien die Herrschaft des Kapitals über diese Arbeiterfigur. Nicht durch die Herausbildung eines neuen Klassenbewusstseins, die Geburt einer neuen Ideologie, sondern ganz unmittelbar über die konkreten Forderungen. Das Kommando bricht in der Materialität der Kämpfe zusammen, die sich in charakteristischer Weise von den vorhergegangenen unterscheiden: Es sind Kämpfe, die im Innern der Produktivkraftentwicklung entstanden sind. Die Arbeitskraft des Südens, derer sich das Kapital bedienen wollte, um die Früchte der Entwicklung einzufahren, entpuppte sich in unerwarteter Weise als hartnäckiger Widerstand, der sein antagonistischen Verhalten direkt auf die materiellen Bedürfnisse gründete. Der unwissende und ungehobelte Arbeiter des Mezzogiorno stürzte die Kapitalstrategie der letzten fünfzig Jahre in die Krise: die Produktionsweise in der Fabrik, die auf dem Fließband und dem Massenarbeiter beruhte. Eine komplexe und bewährte Strategie, die sich bezahlt gemacht hatte und auf der auch die Arbeiterbewegung, die kommunistische Partei und die Gewerkschaften ihre Strategie aufgebaut hatten. Und die gleichzeitig in die Krise geriet. 
Um einen Ausweg aus der Krise zu finden, die im Laufe der 70er Jahre aufgrund der Verknüpfung der Kämpfe der Arbeiter, der Studenten und der Zivilgesellschaft kurz davor stand, das gesamte Land in Lähmung zu versetzen, antwortete das Kapital mit denselben Instrumenten, die es schon ein halbes Jahrhundert zuvor erprobt hatte. An erster Stelle mit einer gewaltsamen Repression, die der Polizei und der Justiz anvertraut wurde – mit Tausenden von Verhaftungen und Gefängnisstrafen gegen die Arbeiteravantgarden. Begleitet von einer Entlassungswelle, die sich die Energiekrise von 1973 zunutze machte. Und schließlich mit dem technologischen Sprung, der das Montageband abschaffte und die Roboterisierung der Fabrik einleitete und so die Zusammensetzung der Arbeiterklasse grundlegend veränderte. Bis auf wenige hochspezialisierte Technikereliten wurde die Arbeitskraft weiter entqualifiziert und herabgestuft. Es entsteht der flexible Arbeiter, in ungeschützten, prekären Beschäftigungsverhältnissen, was Urlaub, Krankheit, Rentenversicherung oder Kündigungsschutz angeht, häufig nur befristet oder in Teilzeit beschäftigt, wenn nicht in Schwarzarbeit, in der Regel bei Zulieferfirmen, die den größten Teil der Auftragsarbeiten für den Mutterkonzern abwickeln. Die technologischen Investitionen werden durch eine drastische Reduzierung des Personals aufgewogen, dem zudem die Löhne und Sozialleistungen der garantierten Arbeiter nicht mehr zuteil werden und dessen Kampfkraft in den Fabriken äußerst eingeschränkt ist. 
Diese Restrukturierung wird aufgrund der Globalisierung der Märkte von der Auslagerung ganzer Produktionszweige in Länder der Dritten Welt begleitet, wo zu geringsten Löhnen und ohne gewerkschaftliche Rechte gearbeitet wird. Aber auch wenn all dies dem Kapital in den 90er Jahren positive Ergebnisse gebracht hat, scheint die tiefe ökonomische Krise, von der es zur Zeit erschüttert wird, zu zeigen, dass es sich nur um eine kurzfristige Erholung gehandelt hat. Der Sieg des Kapitals war nur ein scheinbarer und hat einen Prozess in Gang gesetzt, der unvermeidlich die grundlegende Frage wieder aufwirft, die dreißig Jahre zuvor im Slogan der Kämpfe der Massenarbeiter mit größter Klarheit zum Ausdruck gekommen war: »Kampf gegen die Arbeit«. Es handelt sich um eine Frage epochalen Ranges, um jene nach dem Ende der abhängigen Arbeit, des Zwangs zur Arbeit, der seit über etwas mehr als zwei Jahrhunderten erst die Geburt und dann die Entwicklung der Industriegesellschaft des Westens ermöglicht hat. 
Die fortschreitende Automatisierung der Produktion, und allgemeiner noch die Möglichkeit, fast jede Art der Arbeit und Aktivität Maschinen und Computern zu überlassen, erfordert eine stetig geringer werdende Menge menschlicher Arbeitsverausgabung. Warum also sollten nicht alle von dem durch die Maschinen geschaffenen Reichtum und der von der Arbeit befreiten Zeit profitieren? Absurderweise wird heute eine nicht mehr notwendige Arbeit den Menschen aus dem einzigen Grund aufgezwungen, um das Überleben weiter von der Verfügung über Geld abhängig zu machen und so den Kreislauf der Warenproduktion und -konsumtion und die aus ihm folgende Akkumulation des Kapitals aufrechtzuerhalten. Aber es handelt sich um einen Kreislauf, der an Kraft verliert, mehr und mehr leer läuft und seiner endgültigen Blockade entgegengeht. Eine neue Epoche erwartet die Menschheit, befreit von der Notwendigkeit und Mühsal der Arbeit, die die Zeit des Lebens beraubt und entwertet, befreit von der Sklaverei des Geldes, welches sich immer noch in den Händen weniger befindet, während die realen Möglichkeiten für Wohlstand für alle gegeben sind. Dies ist die Bedeutung der alten Parole, die auch heute und morgen ihren Sinn und ihre Gültigkeit nicht eingebüßt hat: Wir wollen alles! 

August 2003

(Übersetzung: Theo Bruns)